The cult of Isis in Italica

Elena Muniz Grijalvo

In the second part of the article we first focus on the building history of the Isis temple in Deir Shelwit. On the basis of a new analysis of the so-called logeia-receipts we conclude that these documents do not refer to voluntary contributions to finance the construction of the temple, but are issued in connection with an official tax on priestly offices. The building of a first temple in Deir Shelwit may probably be dated to the end of the 30th dynasty or the Ptolemaic era, while a new sanctuary was constructed under Augustus. Another small Isis chapel, with its own cult servants, is attested in the Ptolemaic period to the north of the temples of Medinet Habu. The emergence of the Isis cult on the Theban West Bank is probably connected with the growing popularity of the cult of her brother Osiris, who according to the local tradition was buried in the “Mound of Djeme”.

The first Ancient Egyptian artefacts in Istria and Illyricum started to appear in the middle of the First Millennium BC, but without any proof of their worshippers. At the beginning of the 1st century AD the Egyptian cults became very popular in Adriatic and Pannonian region. The first epigraphic evidences of Isaic cults appeared during the reign of the Emperor Claudius with the appearing of the first collegiums of Isis and Serapis in Salona. By the end of the 1st century AD they had spread to Pannonia at north. Among the substantial number of the Ancient Egyptian deities that are documented in this region, various manifestations of the Isis cults were the most popular. In this article the author presents the spread of the Isis cults in Istria, Illyricum and Pannonia; various manifestations of the Isis cult and ethnic groups and professions, which were involved in its diffusion. At the end of the article, the author also discusses various sanctuaries, which have been discovered in this region so far.

In 2008, a temple dedicated to the Egyptian deities was discovered at the lowest terrace of the ancient city Stobi. A monumental marble sculpture of goddess Isis found in front of the temple in 2012, confirmed the dedication, although it is quite possible that she was worshipped with her counterpart Sarapis. The temple was erected in the first half of the 2nd century AD as a private donation of a wealthy citizen of Stobi and worshipper of the Egyptian goddess. It is a typical Roman temple on high podium with two underground vaulted chambers, surrounded by a large complex around. In front of the temple, there was a large marble altar, at the northeast corner two marble pedestals for sculptures or dedicatory inscriptions and two ritual pits on the backside. Unfortunately, only the podium and parts of the stairs and both underground chambers are preserved, while the marble elements of the entablature were found scattered around or rebuilt in later architecture. The purpose of the subterranean chambers, as well as the kind of rituals that were performed in the temple, require further investigations in the future. The temple was severely destroyed in the early 5th century AD. At the same time, the surrounding complex was rebuilt and reused as residential area. Since the excavations of the whole complex are still ongoing, this paper represents a preliminary report that focuses on the description of the temple architecture and finds discovered in both underground chambers, which are important for the chronology and reconstruction of the events that took place here. The temple confirms that the cult of the Egyptian deities was widely accepted and practised among the citizens of Stobi during the Roman period.

Bibliotheca Isiaca IV sous la direction de Laurent Bricault & Richard Veymiers Ouvrage publié avec le concours de l’Institut Universitaire de France et du Musée royal de Mariemont AUSONIUS ÉDITIONS — Bibliotheca Isiaca IV — Bordeaux 2020 Notice catalographique : Bricault, L. et Veymiers, R., dir. (2020) : Biblioteca Isiaca IV, Ausonius Bibliotheca Isiaca , Bordeaux. La série “Bibliotheca Isiaca” est dirigée par - Laurent Bricault (Université de Toulouse – Jean Jaurès & Institut universitaire de France) - Richard Veymiers (Musée royal de Mariemont) La série Bibliotheca Isiaca se propose de publier, à un rythme régulier, des documents inédits de toutes natures, des études analytiques dues aux meilleurs spécialistes, ainsi que des chroniques - bibliographique, épigraphique et numismatique notamment - relatives à la diffusion des cultes isiaques dans le monde gréco-romain et aux contacts culturels entre la vallée du Nil et l’ensemble du monde méditerranéen. Dans le champ si dynamique de l’histoire des religions de l’Antiquité, elle vise donc à offrir au chercheur, à l’enseignant et à l’étudiant, un outil de travail rigoureux touchant au plus près l’actualité scientifique. MUSÉE ROYAL DE MARIEMONT Établissement scientifique de la Communauté française de Belgique B - 7140 Morlanwelz http://www.musee-mariemont.be Responsable des Publications : Jean-Sébastien Balzat AUSONIUS Maison de l’Archéologie F - 33607 Pessac Cedex http://ausonius.u-bordeaux-montaigne.fr/EditionsAusonius Directeur des Publications : Sophie Krausz Secrétaire des Publications : Nathalie Pexoto Graphisme de couverture : Nathalie Pexoto ©AUSONIUS 2020 ISSN : 2118-7614 ISBN : 978-2-35613-341-0 Achevé d’imprimer sur les presses de Sepec-Numérique Z.A. des Bruyères 01 960 Peronas. www.sepec.com Septembre 2020 Sommaire Avant-propoS ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 5 Nova Isiaca Autour de l’Iseum d’Italica Giuseppina Capriotti Vittozzi, Isis and Pharaonic Thought in the Imperial Roman Context. Some Reflections ……………… 7 Jaime Alvar & Valentino Gasparini, The gens isiaca in Hispania. Contextualizing the Iseum at Italica ………………… 15 Álvaro Jiménez Sancho, The Iseum of Italica. A Sanctuary in the Theater’s Porticus ………………………………………………… 45 Antón Alvar Nuño, A Note on the Sculptural Fragments at the Iseum in Italica …………………………………………………… 53 Elena Muñiz Grijalvo, The Cult of Isis in Italica …………………………………………………………………………………………… 57 Varia Michel Malaise †, Un disque inscrit en basanite à l’effigie de Sérapis radié couronnant un taureau Apis ? ……………………… 67 Jan-Mathieu Carbon, Signe Isager & Poul Pedersen, A Thesauros for Sarapis and Isis : I.Halikarnassos *290 and the Cult of the Egyptian Gods at Halikarnassos ………………………………………………… 75 Lindsey A. Mazurek, A Statuette of Isis from Amphipolis in Context ………………………………………………………………… 85 Lenče Jovanova, Roman Lamps from Scupi with Representations of Serapis, Isis and Harpocrates …………………………… 95 George Cupcea, Dan-Augustin Deac & Constantin Inel, Sarapis and the principia of the Legionary Fortress of Apulum …………………………………………………………………………………………………… 115 Dan-Augustin Deac, A Terracotta Mold Depicting Sarapis from Micăsasa (Roman Dacia) …………………………………… 121 Ioan Piso, Si defit aurum : l’initiation dans un Serapeum de Sarmizegetusa ? …………………………………………………… 127 Ioan Piso, La grande inscription de l’Iseum de Savaria …………………………………………………………………………………… 139 Annalisa Giovannini, Iside e i cosidetti theoi synnaoi ad Aquileia: presenze da documenti d’archivio e da collezioni private d’epoca ………………………………………………………………… 143 Nicolas Amoroso, Les petits bronzes isiaques de la collection Pullini au Musée des Antiquités de Turin : Isis, Sarapis et Harpocrate ………………………………………………………………………………… 163 Ludivine Beaurin, Σεράπις δῶρα. De l’eau du Nil dans les cérémonies isiaques domestiques à Pompéi ? ………………………… 175 Gisèle Clerc, Les aegyptiaca des contextes de l’époque mérovingienne en France. À propos d’un uraeus double de Noiron-sous-Gevrey ……………………………………………………………………………… 197 Thesaurus iconographicus culTuum isiacorum (Thicis) Jean-Louis Podvin, Les divinités isiaques sur la sigillée …………………………………………………………………………………… 209 Kata Endreffy, Stone Paterae with Decoration in Relief from Graeco-Roman Egypt: an Iconographical Approach ………… 227 Richard Veymiers, Ἵλεως τῷ φοροῦντι. Sérapis sur les gemmes et les bijoux antiques. Supplément III ………………………… 307 – Compléments aux documents déjà publiés – Documents supplémentaires Jean-Louis Podvin, Luminaire et cultes isiaques. Supplément I ………………………………………………………………………… 343 recueil des inscripTions concernanT les culTes isiaques (ricis) Laurent Bricault, RICIS. Supplément IV …………………………………………………………………………………………………… 357 – Compléments aux inscriptions déjà publiées dans le RICIS et les Suppléments I-III – Inscriptions nouvelles – Index Bibliographie générale …………………………………………………………………………………………………………………… 383 Index général …………………………………………………………………………………………………………………………………… 409 Bibliotheca Isiaca, IV, 2020, p. 57-66 The Cult of Isis in Italica* Elena Muñiz Grijalvo Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 (Universidad Pablo de Olavide, Sevilla) Résumé Des travaux archéologiques récents menés sur le porticus post scaenam du théâtre d’Italica (Santiponce, Espagne) ont révélé la présence d’un sanctuaire isiaque. En se fondant sur le matériel issu de ce sanctuaire et du temple du culte impérial, cet article analyse des éléments illustrant, d’une part, ce qui est habituellement reconnu comme “cultes isiaques” et, d’autre part, l’intégration d’Isis parmi les divinités qui représentaient le mieux la culture romaine et l’idéologie impériale. Certaines épithètes, certaines apparitions d’Isis au côté de Junon et d’autres déesses du culte impérial, et davantage encore l’emplacement même du sanctuaire (au sein d’un espace public très visible probablement dévolu au développement du culte officiel des empereurs), nous permettent d’évaluer la place des divinités isiaques à Italica, en relation avec la vie religieuse de la cité, et en particulier le culte impérial. Mots-clés Isis - cultes isiaques - Italica - culte impérial Summary Recent archaeological work on the porticus post scaenam of the theater of Italica (Santiponce, Spain) has brought to light an Isiac sanctuary. Basing on evidence from this sanctuary and from the temple of imperial cult, this paper analyzes some features illustrating both what are commonly known as “Isiac cults”, and the integration of Isis into the set of gods who best represented Roman culture and imperial ideology. Epithets, mentions of Isis together with Juno and other goddesses related to imperial cult, and especially the location of the sanctuary (in a conspicuous public space and maybe related to the development of the official cult of the emperors), allow us to imagine the place of the Isiac gods in Italica, in connection with the rest of the city’s religious life, and especially with imperial cult. Keywords Isis - Isiac cults - Italica - Imperial cult Rather than “The Cult of Isis in Italica”, this paper might well be entitled “Questions about the Cult of Isis in Italica”. Most of the conclusions offered here are mere hypotheses, as they are based on a fairly meagre list of evidence and archaeological work that is still in progress. In spite of this, I will endeavour to raise a number of questions that might be of interest not only for the cult of Isis in Italica, but also for illustrating the polyvalent nature of Isiac cults and their dialogue with Roman culture. The following is a list of the available sources for the study of the cult, and also of other aegyptiaca discovered in Italica: – A sanctuary situated in the porticus post scaenam of the theatre of Italica (fig. 1). The sanctuary was presumably dedicated (at least) to Isis, judging from four inscribed marble slabs that were found right in front of the podium of the tetrastyle temple that presided over the sanctuary (figs. 2-5)1. The four slabs were votive offerings with footprints dedicated to Isis */ This paper has been written with the support of the research project “Hadrian and the integration of regional diversity” (HAR201565451-C2-1-P MINECO/FEDER). I would like to express my gratitude to all the colleagues that have shared their knowledge about Italica with me, for their inmense patience and their kindness: Álvaro Jiménez, Fernando Lozano, Valentino Gasparini, Antón Alvar Nuño, Antonio Pérez Paz, Oliva Rodríguez, Enrique García Vargas, José Fig. 1. Aerial view of the Iseum of Italica. After Jiménez et al. 2013. 58 Elena Muñiz Grijalvo Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 Fig. 3 Fig. 2 Fig. 4 Figs. 2-5. The four votive slabs found at the Iseum of Italica. After Alvar 2012, nos. 70-73. Fig. 5 Domina, Isis Regina, Isis Victrix and Domnula Bubastis. Four otherwise anepigraphic slabs with footprints have been found, and there might be others still, if we reconsider other anepigraphic offerings of unknown provenance, which have been traditionally linked to the cult of Nemesis in the amphitheater of Italica2. The sanctuary also included a rectangular basin in the middle of the courtyard (in line with the main entrance Beltrán, Carmen Alarcón, and Rafael Hidalgo. I would also like to thank Jaime Alvar for his generosity and his constant support. 1/ Corzo Sánchez 1991; Rodríguez Gutiérrez 2004; Jiménez Sancho et al. 2013. For a detailed presentation of the architectonical details and an archaeological analysis of the sanctuary, see A. Jiménez Sancho, supra, 45-51, in this volume. 2/ ERItalica; Beltrán Fortes & Rodríguez Hidalgo 2004. There is a further slab with footprints, of unknown provenance, dedicated to Domina Regia (AE 1908, 150 = AE 1952, 121 = AE 1984, 504 = ERItalica 10 = CILA II, 35 = Alvar 2012, no. 84), who has been identified alternatively as Iuno, Isis, Ceres or Nemesis. For an analysis of the Isiac plantae pedum of Italica, see infra, 61-62. of the temple), a crypt, a focus and an altar3. A number of sculptural fragments were found in or near the cella of the temple of Isis: one feminine forearm4, one feminine right hand5, fragments of clothes6, and the head of an old woman, mostly interpreted as an Isiac priestess7. 3/ For the morphological and functional distinctions of altars and foci, see Gasparini 2008. 4/ Corzo Sánchez & Toscano San Gil 1991, 95, figs. XCV (1-3); Corzo Sánchez 1991, figs. 13-14; Rodríguez Gutiérrez 2004, E-36. For a detailed study of the forearm, see A. Alvar Nuño, supra, 53-56, in this volume. 5/ Corzo Sánchez & Toscano San Gil 1991, 97, figs. XCVII (1-2); Rodríguez Gutiérrez 2004, E-32. 6/ Corzo Sánchez & Toscano San Gil 1991, 96, fig. XCVI; Corzo 1991, fig. 15; Rodríguez Gutiérrez 2004, E-105. 7/ For a detailed discussion of these fragments, see A. Alvar Nuño, supra, 53-56, in this volume. Cf. Corzo Sánchez & Toscano San Gil 1991, 94, figs. XCIV (1-3); Corzo Sánchez 1991, 137, figs. 1012; Rodríguez Gutiérrez 2004, E-6; Oria Segura 2012, 82; Alvar 2012, no. 75; Beltrán Fortes 2015. The Cult of Isis in Italica Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 Fig. 6. Vibia Modesta’s dedication to Victoria Augusta. After Alvar 2012, no. 83. – A dedication of a certain Vibia Modesta to Victoria Augusta at the beginning of the 3rd cent. CE, found in the so-called Traianeum at Italica (fig. 6)8. The dedication included a silver statue probably of the goddess and an outstanding quantity of jewels, together with three golden busts (or a crown with small heads)9 of Isis Domina, Ceres, and Iuno Regina10. – Four lamps of unknown provenance representing different members of the gens Isiaca (three with Isis, Harpocrates, Anubis; and one with a bust of Sarapis)11. – The bottom part of a small seated Sarapis in white marble, of unknown provenance, dating probably from the 2nd cent. CE12. – A reclining male fragmentary statue in bigio morato marble, probably a fountain, found in the area of what may have been the forum, thought to represent the river Nile and dating from Hadrian times (fig. 7)13. – The bottom part of a small figurine seated on a throne, probably a pharaoh, found in the amphitheater and dating from the first half of the 1st millennium BCE14. This evidence allows us to identify several features illustrating what is commonly known as “Isiac cults”15. Starting briefly with a discussion of those features that might have been recognizable as Isiac everywhere 8/ An impressively huge building, which has been interpreted as a temple of imperial cult, although there is no agreement on who might have been its main addressee/s (Trajan, Hadrian, the imperial house as a whole, Iuppiter, Victoria Augusta, etc.): see León 1988; Cortés Copete 2010. 9/ Mostly, translators have opted for “busts”, but see for example Oria Segura 2012, 81, who suggests that they might have been small heads in Vibia’s flaminical crown. Priestly bust-crowns have been extensively analyzed in Rumscheid 2000, who concludes that they were likely related to magistrates and benefactors who financed games and spectacles, and not to priests. However, her work has to do mainly with Asia Minor. A detailed account of bust-crowns all over the Empire can be found in Riccardi 2007; see also Horster & Schröder 2014. 10/ For more details about this inscription, see infra, n. 61-62. 11/ Podvin 2011, 172-173, 181; Alvar 2012, nos. 79-82. 12/ Peña & Rodero 2004, 83-85; Alvar 2012, no. 85. 13/ León 1995, no. 54; Peña 2009, 345; Beltrán Fortes 2010, 116; Alvar 2012, no. 88. 14/ Gamer-Wallert 1998, 6-9; Beltrán Fortes 2002, 365-376; Beltrán Fortes & Rodríguez Hidalgo 2004, 154-161; Alvar 2012, no. 86; Beltrán Fortes 2014, no. 41. 15/ For the term “Isiac cults”, see Malaise 2005. 59 Fig. 7. Statue representing a river god. After Alvar 2012, no. 88. (the general structure of the sanctuary, and also some particular elements in it, such as the crypt and the votive plaques)16, in the second part of this paper I will explore other remarkable aspects of the cult in its local context. Italica provides interesting insights about the official side of the cult of Isis and its integration into the networks of imperial cult, which make it difficult in fact to differentiate between an “official” and a more “private” dimension of the cult. As I hope to show, the increasingly prominent position of the gens Isiaca in imperial circuits and official contexts meant that Isis, Sarapis and the rest of the gens were part and parcel of Roman culture, and thus might not have been perceived as merely “Egyptian” anymore. In the light of recent archaeological work, it seems clear that no common design existed for Isiac sanctuaries in Hellenistic or in Roman times, and that very often their structure had more to do with their topographical context than with any preconceived “Isiac” plan17. However, the Iseum at Italica undeniably possessed several features in common with other sanctuaries. As in many other cases, a prostyle tetrastyle temple (17.5 x 9.5 m), sitting on a podium and divided into pronaos and cella, presided over a large porticoed courtyard18. Behind the temple, several poorly preserved rooms were probably used for the needs of priests and worshippers of Isis. As in most Isiac sanctuaries, the Iseum at Italica also included water facilities (a rectangular basin in the middle of the courtyard, and a crypt), an altar and a focus, all of them situated in locations quite usual within Isiac sanctuaries. Last but not least, at the Italica sanctuary, votive offerings have been found with plantae pedum, which were not exclusive to Isiac cults, but have 16/ For a detailed presentation of the sanctuary and an archaeological discussion of the remains, see A. Jiménez Sancho, supra, 45-51, in this volume. 17/ For the architecture of Isiac sanctuaries, see most recently Kleibl 2009; Nielsen 2014. 18/ The following sanctuaries had a remarkably similar structure: Argos (?), Eretria, Delos (Sarapieion A), Delos (Sarapieion C), Pergamon, Ephesos, Priene, Soli, Petra, Rome (Iseum Campense), Ostia Antica, Pompeii, Baelo Claudia, Emporion, Hohenstein, Frauenberg, Savaria, Alexandria, Mons Porphyrites (Sarapieion), Cyrene (Acropolis), Leptis Magna, Sabratha (Regio III), Sabratha (Sarapieion), Carthage, Lambaesis. Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 60 Elena Muñiz Grijalvo been found in several Isiac sanctuaries and were mostly related to Isis and Sarapis. Therefore, the overall aspect of the badly damaged sanctuary at Italica indicates that, together with the devotion to Isis, common knowledge about Isiac architectonical and ritual aspects must also have reached this small Roman town. Unfortunately no epigraphy related to ritual practices has yet come to light. However, Italica has preserved a remarkable example of what was probably a highly significant element in Isiac ritual: an “L-shaped” watercrypt situated in front of the temple, slightly to the west, with stairs of at least 5 steps on its shorter side, leading to a vaulted chamber measuring 6.26 x 1.81 m, and more than 2 m high (figs. 8-9). Unlike other similar crypts, there are no traces of plaster coating or pavement, any kind of water basin, or any inflows or outlets for water. In its present state, the crypt is filled with water all the year round, because it is constantly flooded by ground waters; even during the long, extremely warm and dry Andalusian summer, water surmounts the first steps of the stairs, and frogs jump happily in and out. Eight quite similar water-crypts have been found up to the present in Alexandria, Delos (Sarapieia A and B), Pompeii, Gortyna, Baelo Claudia and, very recently, Rhodes and Italica19. Although there are formal differences between them, there are also some common features that hint at a common typology20: all of them were underground vaulted chambers without natural light; the chambers were accessible through a stairway which led downwards, and were closed by some kind of door; finally, they normally included a basin that was filled with water from different origins (rain, rivers, water from the porticos or courtyards). Italica seems to be the only case of a crypt without any kind of basin within the chamber. The crypt might have been filled with ground water, as happens nowadays. However, it is quite probable that the water level has changed over the years; otherwise ground water would have flooded the scaena of the theatre too. The recent discoveries in Baelo and Italica, both of them of Imperial times but very similar to their Hellenistic counterparts, challenge Robert Wild’s dating of these kinds of crypts as typologically Hellenistic. R. Wild believed that Hellenistic water-crypts were designed to symbolically represent the flooding of the Nile; to this end, all of them contained water basins which became flooded at certain times of the year or through ritual, naturally or artificially. He also thought that Roman times brought with them a profound change in the meaning of water in Isiac rites: water- Figs. 8-9. Two views of the underground crypt at the Iseum of Italica. Ph. by Á. Jiménez Sancho & Elena Muñiz Grijalvo. 19/ There are other underground chambers that might have also been water-crypts, but which are quite different from the rest: Stobi (Blazevska & Radnjanski 2015), and Messene (Themelis 2011). 20/ For water-crypts in general, see Wild 1981; Kleibl 2007. Isiac sanctuaries also included other water facilities, mainly basins and wells of different kinds and in different locations within the sanctuaries. The Iseum at Italica included a rectangular basin of 10.90 x 3.60 m, in the middle of the courtyard, in axis with the temple. Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 The Cult of Isis in Italica crypts ceased to exist21, and water was now kept in small mobile containers, as it was not meant to represent the Nile flood anymore, but symbolized Osiris himself. Recently Kathrin Kleibl has expressed her doubts about the possibility that Wild’s water-crypts had actually been designed to represent the Nile flood, “since no marks on the walls for measurements were found” and prefers to see them as containers for holy water (avowedly Nile water, although probably of local origin), which was kept pure in the crypts to be used at different ritual moments (e.g. special festivities, for different cleaning purposes, or for ablutions for the mystai)22. Together with Baelo, the water-crypt at Italica invites us to reconsider the chronology of these kinds of crypts. Although up to now no water basin has been found inside the crypt of Italica, the crypts at Baelo and Italica are altogether so similar to the rest that an exclusively Hellenistic category seems definitively out of the question. In the present state of affairs, we cannot be sure about the ritual functions of these kinds of crypts, which probably made the Nile present in one way or another, and which might also have contributed to the initiatory ritual in one way or another. The crypt at Italica is significantly larger than others23, and was probably filled with water in a different way. But, be that as it may, together with the altar and the focus, the crypt was part of a common ritual landscape that has been found in many other Isiac sanctuaries. This was also the case of the votive offerings found at the entrance to the temple. The dedication of footprints was not exclusive to Isiac cults, but was strongly linked to Sarapis and, particularly, to Isis in GraecoRoman times. This is not the time to delve into the fascinating question of the meaning of Isiac footprints, most recently discussed by Valentino Gasparini24. For our purposes here, and on the basis of the available material, it is interesting to note that the dedication of vestigia increased in Imperial times (particularly in the 1st and, above all, the 2nd cent. CE). Although it remained circumscribed to certain kinds of cities (mainly harbours, their immediate neighbourhoods or settlements linked to them), this practice has been documented in more than ten Isiac sanctuaries outside of Egypt25. It is also remarkable that the location of the vestigia at Italica seems quite similar to other places: in the few cases where the architectural context is clear, the plaques “seem to unequivocally gravitate around the 21/ R. Wild acknowledged only three Roman water-crypts with similar functions to the Hellenistic ones (Sabratha, Frauenberg, and Pergamon), but typologically very far from their Hellenistic models. 22/ Kleibl 2007, 9. Both Juv. 6.527-529, and Serv., A., 2.116, tell about sparsiones of Nile water (or avowedly so) at the Iseum Campense. The same probably happened in other sanctuaries as well. I thank Valentino Gasparini for these references. 23/ Alexandria: 2.5 x 2.7 m; Delos (Sarapieion A); Delos (Sarapieion B): 0.70 x 1.80 m; Pompeii 3.4 x 3.1 m; Gortyna 1.10 x 1.15 m; Baelo 1.60 x 0.69 m; Rhodes c. 0.5 x 1 m. 24/ To cite only the latest studies about footprints: Dunbabin 1990; Takács 2005; Puccio 2010b; Revell 2016; Gasparini (forthcoming). I wish to thank V. Gasparini for letting me read his paper. 25/ Following the latest catalogue, see Gasparini (forthcoming). 61 pronaos of the temples”26. Chronologically and spatially, therefore, the votive feet of Italica illustrate a fairly common practice within Isiac cults. There is, however, one further aspect of the Italica plantae pedum that I would like to stress, and which may be of use to here introduce the second part of this paper about the local particularities of the cult of Isis. The four epigraphic offerings found at Italica follow the normal votive structure: goddess’ name – worshipper’s name – votive formula: Isidi Dominae / Marcia Voluptas ex voto / et iussu libens animo sol(vit)27. Isidi / Regin(ae) / Soter / votum / s(olvit) l(ibens) a(nimo)28. Domnulae Bubasti / Iunia Cerasa / v(otum) s(olvit) l(ibens) a(nimo)29. [Isi]di Vi(ctrici) / Privata imperio Iunonis / d(onum) d(edit)30. Two of the inscriptions also include the formulae iussu and imperio. As Gil Renberg has very recently shown, apart from Italica, no other city in the Latin West has produced more than one single viso/iussu dedication for one or more of the Isiac gods31, which makes Italica an interesting case study for this kind of practice. The viso/ iussu formulae made reference to an alleged heavenly command, which might have been transmitted in the course of a dream, a vision or some other form of divine communication, such as an oracle or an omen32. As such, it has been frequently linked to cults such as those of Isis, Sarapis or Asclepios, whose activities admittedly included incubatory practices, as well as all manner of individual communication with their worshippers33. It is interesting to note that those practices ideally involved the mediation of specialists; however, there were other options, ranging from self-interpretation of dreams, to a more social kind of interpretation, in which family and other social bonds might also take part. Of course, there is another possible explanation: iussu and imperio might simply be part of the formulaic language that was typical of votive offerings. Back in 1986, Paul Veyne explained how what he called “le second paganisme” included increasingly more humble and subservient ways of presenting worshippers. In his opinion, iussu and imperio might be part of a broader tendency to adopt servile language when addressing the gods. As such, they did not necessarily imply the actual practice of incubation or any other communication with the gods. Without diminishing the value of Veyne’s 26/ Gasparini (forthcoming). 27/ RICIS 602/0202 = Alvar 2012, no. 70. 28/ RICIS 602/0203 = Alvar 2012, no. 71. 29/ RICIS 602/0204 = Alvar 2012, no. 72. 30/ RICIS 602/0205 = Alvar 2012, no. 31. 31/ Renberg 2018, 661. I would like to thank the author for letting me read his paper while still in print. 32/ Zugravu 1996-1997; Kajava 2009; Belfaida 2012; Tantimonaco 2016; Renberg 2017; Alvar Nuño 2019. I would like to thank A. Alvar Nuño for letting me read his paper. 33/ Alvar 2008, 330-336. Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 62 Elena Muñiz Grijalvo general theory about second paganism, more important for our purposes is this last idea: iussu, imperio and the like might often be mere formulae, and in fact were frequently used when addressing gods in a way that had nothing to do with oracular or incubatory rites34. Judging just from these two inscriptions, therefore, it seems hazardous to conclude that incubatory practices were necessarily performed in Italica35. However, there is one further detail that makes things a little more complex: on one of the slabs, the formula imperio does not refer to Isis’ command, but to an order issued by a different goddess, Juno: [Isi]di vi(ctrici) Privata imperio Iunonis d(ono) d(edit)36. Leaving aside the question of incubation, the sudden appearance of Juno constitutes a further element to approach the cult of Isis in Italica. A relationship between Juno and Isis was actually quite uncommon in extant documents. The two goddesses only appeared together in three other examples, all of them from Italy. Two of those inscriptions were addressed to Isis-Juno: Isidi Iunoni and Isidi victricis Iunoni; and the third one to Iunoni Sospiti Matri Magnae Isidi37. Unusual as it seemed to be, Juno’s appearance in Italica might suggest that, at least in this case, the votive formula might not have been mere routine: it bore witness to a particular way of honouring Isis, in this case following Juno’s dictates. There are many examples of this kind of “gods for gods” dedication, and three of them pertain to the Isiac cult38. The reasons behind this kind of dedication need probably be sought individually for each case. A mythological or theological relationship between the gods involved may exist; or it could all depend instead on a more prosaic topographical reason: the gods might simply be close neighbours, or they could share the same sanctuary, or even the same temple, and this near vicinity could be expressed in different kinds of rites. Or – why not – it might merely have had to do with Privata’s personal preferences. Be that as it may, Privata’s offering of a slab with footprints to Isis imperio Iunonis – whatever her reasons may have been – points to a special relationship between these two goddesses in Italica, or at least in Privata’s mind39. It is a pity that we know almost nothing else about the goddess Juno in Italica. It would be great to find some kind of evidence related to Juno in the porticus, because it would point to the possibility that Isis and Juno were neighbours or even shared the same temple (as was the case in the Italian city of Asculum)40, and it 34/ Veyne 1986, 267-270, gives several examples of this quite usual formula. 35/ Renberg 2006 believes that incubatory practices did not take place in the Latin West; on incubation, see now Renberg 2017. 36/ RICIS 602/0205 = Alvar 2012, no. 73 (2nd cent. CE). 37/ RICIS 501/0128 (Rome, end of 2nd cent. CE); RICIS 509/0101 (Asculum, 1st cent. CE?); RICIS Suppl. I 504/0406 (Pozzuoli, 2nd cent. CE). 38/ Kajava 2009; Renberg 2018. 39/ I do not see why Juno might have been subordinated to Isis, as suggested in Dardaine et al. 2008, 162, and Puccio 2010b, 148. 40/ RICIS 509/0101. would explain the imperio Iunonis inscription. Since this has not yet happened, we may turn to the only other evidence for the cult of Juno in the city, that is, Vibia Modesta’s dedication found in the so-called Traianeum41: Vict(oriae) Aug(ustae) Vib(ia) Modesta G(aii) Vib(ii) Libonis fil(ia) ori[g(ine)] / Mauretania iterato honore bis flaminica sacerdo[s] / statuam argenteam ex arg(enti) p(ondo) CXXXII (librarum) ((unciarum duarum semunciae)) cum inauribus trib(acis) [mar?]/garitis n(umero) X et ge(m) mis n(umero) XXXX et berull(is) n(umero) VIII et corona aur[ea] / cum gem(m)is n(umero) XXV et gem( - - -) areis (!) ((sextantis)) Accept(o) loc(o) ab splendid(issimo) o[r]/dine in templ(o) suo corona(m) aurea(m) flaminal(em) capitul(a) aure[a / tr?]ia Isidis alter(um) Cerer(is) cum m{a}anib(us) arg(enteis) item Iunoni r[egina(e) d(ono) d(edit). Although significantly later than the inscriptions found in the porticus,42 Vibia Modesta’s lavish offering to Victoria Augusta confirms what we know about the links between a number of goddesses and imperial cult43. Already in the 1st cent. CE empresses were represented as Juno Regina and Ceres, and also as Venus Victrix, Venus Genetrix and a long list of virtues, such as Concordia, Pietas, Fides, Pudicitia, etc. No wonder that Vibia Modesta, twice flaminica of the colony, confirmed those links by offering her flaminical crown and a silver feminine statue to Victoria Augusta (probably of the goddess herself), as well as busts of three other goddesses44. The three chosen ones – Isis, Ceres and Juno – were famous for personifying, among other things, fertility and maternity. It was probably this maternal virtue that was invoked in the offering of the busts of Ceres and Juno. The same may be said about Isis, whose temple in the porticus probably also hosted Bubastis, the goddess of childbirth (as suggested in the offering to Domnula Bubastis)45. There may be little 41/ León 1982, 117, no. 2 = Blanco Freijeiro 1983, 8-13 = AE 1983, 521 = ERItalica 22ter = CILA III, 358 = HEp 4 (1994), 724 = HEp 11 (2001), 472 = RICIS 602/0201 = Alvar 2012, no. 83. 42/ All recent analyses agree on a Severan date for this inscription: HEp 11 (2001), 472 = RICIS 602/0201 = Alvar 2012, no. 83. 43/ Beaujeu 1955, 419-423; Mikocki 1995; Christodoulou 2015. It is also remarkable that, in several well-known examples, it was Victoria who led the way, together with busts of the emperors and other gods; see Fishwick 1991, 550. See RICIS 593/0602 for a similar case of a multiple offering to Fortuna Primigenia, linking the imperial cult to the cult of Isis: a certain Lucius Sariolenus Naevius Fastus Consularis offers a statue and an altar of Minerva, a statue of Trivia in the temple of Juno, and statues of the emperor (maybe Antoninus Pius), Apollo, Isityche and Spes. 44/ The offering of flaminical crowns and of costly statues (mainly in gold and silver) to goddesses and to deified virtues was quite common in the Latin West and particularly in Baetica; see Delgado 1993; Hemelrijk 2006; Castillo 2009. 45/ The dedication to Domnula Bubatis constitutes a significant hapax in Isiac epigraphy: this is the only case in which Bubastis is addressed as “mademoiselle”. Bubastis was frequently present in Isiac cults: RICIS 101/0201 (Athens, 1st-2nd cent. CE); 202/0371 (Delos, 2nd1st cent. BCE); 202/0423 (Delos, 157/156 BCE); 204/0101 (Rhodes, 2nd cent. BCE); 305/1402 (Iasos, Roman period); 501/0162 (Rome, Flavian dynasty); 503/0301 (Nemi, ante 2nd cent. CE); 503/1113 (Ostia, mid. 2nd cent. BCE); 519/0302 (Turris Libisonis, 35 CE); 613/0601 (Scarbantia, mid. 2nd cent. CE). For the relationship between Isis and Bubastis in Graeco-Roman cults, see Dunand 1963; Malaise 1972b, 189; Leclant 1992a; Malaise 2005, 51-59; Bricault 2010; Beltrán Fortes 2015, 437-438. Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 The Cult of Isis in Italica doubt, therefore, that by the time Vibia Modesta made her offering, Isis was part of the list of goddesses closely associated with imperial ideology, as Ceres and Juno were, and therefore with official cults46. Analysis of the four votive inscriptions found in the Iseum may even take us a step further. The selected epithets for Isis were Regina, Victrix, and Domina. Any attempt to make sense of the local choices of Isiac epithets has proved up to now quite unsuccessful: it does not seem that they always corresponded to local preferences, as all of them appear almost everywhere, together with other epithets apparently chosen at random47. Only Firenze and Aquileia showed some preference respectively for Isis Regina and Isis Augusta48, but this is not saying much. Nevertheless, a certain geographical pattern seems to emerge from the epigraphic evidence: Regina, Victrix and Domina were typical of votive offerings in the western part of the Empire. And it does not seem simply a question of language: except for the Greek kyria – quite unusual in Isiac epigraphy –49, there are no Greek counterparts of these epithets in the votive inscriptions of the eastern part of the Empire. So it is hardly likely that, as some authors have suggested, Regina, Domina or Victrix were chosen exclusively as a way to commemorate the power and the victory of Isis over cosmic powers and over destiny; nor that those epithets were the Roman way of acknowledging Isis’ ancestral royalty50. If that had been the case, the Latin Regina would have had a Greek counterpart in votive inscriptions, for instance the Greek tyrannos. But tyrannos referring to Isis appears only twice in the whole Isiac corpus, and both times in the context of well-known and learned hymns, not in votive offerings51. So the adoption of the Latin epithets Regina, Domina and Victrix might have had to do with Roman “fashion” instead, as the three of them were very popular among Roman traditional goddesses as successful in the West as Juno, Venus or Minerva. In fact, the epithet Regina appears in more than five hundred inscriptions, almost 46/ See Alvar 1994; Alvar & Muñiz 2004. 47/ During the workshop where a first draft of this paper was presented for the first time, Laurent Bricault suggested an attractive hypothesis about the selection of epithets in Italica: the offerings to Bubastis, Regina, Victrix and Domina might have been selected (from some pre-existing votives) to adorn the entrance of the temple of Isis because they summarized the most important theological features of Isis (as may be found in the Isiac aretalogies, for instance). For Isis’ epithets in general, see Bricault 1996a; Bricault & Dionysopoulou 2016. 48/ Isis Regina in Florentia: RICIS 511/0201, 511/0203, 511/0205, 511/0206, 511/0208, 511/0209; Isis Regina in Aquileia: RICIS 515/01120114; Isis Augusta in Aquileia: RICIS 515/0105-0109. 49/ Only three examples of Isis kyria have survived in votive inscriptions outside Egypt: RICIS 205/0304 (2nd cent. CE), 309/0401 (2nd-3rd cent. CE), and 311/0101 (1st-2nd cent. CE). 50/ Isis’ royal epithets were the subject of some controversy; see Malaise 1972b, 181-184. Malaise himself thought that Augusta, Domina, Regina, etc., were characteristically Egyptian and Ptolemaic epithets, showing the intrinsic links between Isis and royalty. 51/ The hymns of Cyrene and Kyme: RICIS 701/0103 (103 CE), and 302/0204 (1st cent. CE?). 63 always applied to the goddess Juno; and only sporadically to Diana, Minerva, Nemesis, Fortuna and some others. Isis Regina appears in thirty-nine inscriptions, a figure that pales when compared to the number dedicated to Juno. As for the epithet Victrix, it had to do mainly with Venus: Venus Victrix appears some thirty times in Latin epigraphy, and only occasionally Diana, Minerva or Victoria were called Victrix too, together with Isis, who was Victrix only six times. The third epithet, Domina, was less frequent and was usually linked to women of the imperial house, together with Venus, Diana and other goddesses of Oriental or African origins. Taking into account these numbers, I would suggest that the Isis who was worshipped as Isis Regina and Isis Victrix in Italica was in some sense perceived in line with other very popular Roman goddesses. The epithets Regina or Victrix no doubt made something special of her, alluding to her royal features in her place of origin; but they also brought Isis closer to the set of goddesses who best represented Roman culture and imperial ideology: Juno, Venus, and the women of the imperial house. The active role played by Isis and Sarapis in imperial cult is very well-known52. In Italica, both the mention of a golden bust of Isis dedicated by Vibia Modesta probably in the temple of imperial cult, and the location of the Iseum at the porticus post scaenam of the theater, allow us to formulate a further hypothesis about the role of Isis within the cult (fig. 10). As we know from many other examples throughout the Roman world, busts of the gods and of the emperors were frequently designed to parade in civic processions53. It would have been only normal that, as on other occasions, the busts of Isis, Ceres, Juno, together with the silver statue of Victoria Augusta and a number of other unknown deities and imperial personae, had been designed and created to take part in the rites of imperial cult at Italica. Those rites may well have included a procession from the temple of imperial cult to the theater, which may have been its final goal, or only one important stop54. Processions departing from temples of imperial cult passed through theaters, amphitheaters, circuses, temples and a number of other stops, probably all of them decorated with ephemeral or permanent altars, as in the well-known examples of Ephesos, Enoanda or Gythion55. Theaters were a perfect stage for rituals, which were mainly related to the emperors, but which could also involve other cults – such as Isiac cults, as V. Gasparini has recently suggested56. Although it remains strictly hypothetical, it is not difficult to imagine a procession departing from the impressive 52/ Takács 1995; Bricault & Versluys 2014a. 53/ Madigan 2012, 1-38. 54/ Gros 1990; Gros 2006; Rosso 2009. 55/ Ephesos: Rogers 1991a. Enoanda: Rogers 1991b. Gythion: Gorrini & Calandra 2008. Fishwick 1991, II, 1, 550-566, cites many other Western examples of processions of imperial cult leading to the theater. 56/ Gasparini 2013; Gasparini 2018. About Isiac processions in general, see Nielsen 2002, 212-215. Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 64 Elena Muñiz Grijalvo Fig. 10. Aerial view of the porticus post scaenam at the theatre of Italica (Conjunto Arqueológico de Itálica - Photographic Collection). temple of imperial cult in the newly built part of the city of Italica, and arriving at or passing by the theater. If that were the case, the temple of Isis might have played a special role in the ritual circuit. Maybe one of the ritual pausae took place in the porticus post scaenam, right before the eyes of Isis, before or after arriving at the scaena and the performance of the central rites of the cult. Indeed, the particular location of the temple of Isis deserves further attention. Some other Isiac sanctuaries were located in the surroundings of theaters57, but only the Italica temple was located in the porticus post scaenam. This type of porticus was quite common in theaters, especially in Western cities, and was used mainly as a meeting place before, during or after the show58. As such, it constituted a perfect stage to celebrate the power of local elites. That seems to be the case of the porticus of Italica, where a number of pedestals and inscriptions allow us to imagine the general aspect of the porticus before the Iseum was built59: it was probably a highly frequented place, where one could pass by the statues of illustrious citizens, such as a certain Lucius Pontius, to whom an equestrian statue was dedicated by his daughter60. From the 1st cent. CE, and following the example of the porticus at the Pompey theater in Rome, porticus were often also used for ritual functions, and mainly related to the imperial cult, as in Leptis Magna or Emerita Augusta61. Both functions – the commemorative and the ritual – allow us to imagine the porticus post scaenam as a generally crowded space. The porticus in Italica may well also have been much frequented, and even more so from the beginning of the 2nd cent. CE, when reforms were undertaken to widen the street to the east of the porticus, which gave access to the theater62. It has also been argued that the theater was probably very near the river, and maybe also the port63. If that were the case, the whole area must have been bustling. These general remarks make it difficult to imagine that, as has often been claimed in connection with the building of the temple of Isis, the porticus of the theater of Italica suddenly changed from being an open to a closed space, and even underwent a process of privatization64. Two parallel questions arise here. The first has to do with the actual closing of the space. Before the construction of the temple, the porticus had at least one monumental door looking northwards, which was blinded by the new temple; the porticus 57/ Fontana 2010, 73-74; Gasparini 2013. 58/ Ramallo Asensio 2000; Rodríguez Gutiérrez 2004, 247-266; Sear 2006, 93. 59/ Rodríguez Gutiérrez 2004, 246. 60/ ERItalica 61 = AE 1985, 550 = CILA II, 399. 61/ Ramallo Asensio 2000, 110-112. 62/ Rodríguez Gutiérrez 2004, 345. 63/ Beltrán Fortes 2013. 64/ Corzo Sánchez 1991; Rodríguez Gutiérrez 2004, 263-264; Dardaine et al. 2008, 181. Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 The Cult of Isis in Italica probably also had other doors to the east and south, but no trace of them has survived, so it is impossible to know whether they were blinded too. However, I do not see how such a representative and highly frequented space might have become a completely closed area, as has been claimed by those who conceive the temples of the Egyptian gods as invariably isolated and invisible from the outside. Admittedly the sanctuary, or some parts of it, might have been closed at certain times for ritual reasons. We know that the temple was probably closed by a metal gate65, and we can guess that there should have been some mechanism to close the crypt too, as was the case in the seven similar water-crypts excavated up to now. But that does not mean that, as a consequence of its consecration to Isis, the whole porticus necessarily became a permanently closed space: above all, if we take into account that the theater was still in use in Severan times66. The second question, closely related to the first, has to do with the alleged process of privatization of the porticus, and with the general character of Isiac cults. Most authors who have written about the sanctuary of Isis in Italica conclude that it involved the privatization of the space. Although no further details are given about the exact meaning of the term “privatization”, two possible meanings immediately spring to mind: the transfer of public land to private hands, and/or the change of public use to private aims. That was probably the case in Ostia, to give just one example: the city transferred the usage rights of the plot of land where the temple of Sarapis was built to a certain Caltilius, and probably to the collegium of Sarapiasts67; but it was not necessarily the case elsewhere. To follow with the same example, in Ostia the transferred land was situated in a quite marginal part of the city, on a secondary road; in Italica, the transfer would have affected one of the most popular places in town from the 1st to the 3rd cent. CE. A further argument against imagining an almost automatic privatization of the porticus has to do with who might have taken the initiative for the building of the temple of Isis. In Ostia, we know exactly whose initiative it was: Caltilius’. In Italica, all we know is the name of four people related to the cult of Isis: the dedicants of the four votive offerings with footprints at the entrance of the pronaos, Marcia Voluptas, Iunia Cerasa, Soter and Privata. Although it is impossible to know for sure, judging from a survey of Latin epigraphy, it does not seem that these four individuals were of high birth, or that they occupied relevant positions in the city. Nothing can be said about Marcia Voluptas or Privata, both of them quite usual cognomina68. As 65/ Corzo Sánchez 1991, 128. 66/ Rodríguez Gutiérrez 2004, 297. 67/ Mar 2001; Alvar et al. 2002. 68/ I do not share Corzo’s interpretation of these names as metaphors of spiritual states of the worshippers of Isiac cults (Corzo Sánchez 1991, 145-146): if that had been the case, it is quite probable that they would have been more common in Isiac epigraphy. 65 for the other two names, Iunia Cerasa is a unicum in our epigraphic corpora69, and Soter – probably a man – is a cognomen frequently attested both for servants and freedmen. The fact that none of them mentioned any priestly or political role, and that none of the four offerings allude to the foundation of the temple, seems to be a good reason to exclude these four people as possible founders of the sanctuary. Given the visibility of the temple, and its being part of a public building of such importance, it might be argued that the foundation of the temple was rather planned by one or more members of the local elites, and it probably had to do, among other things, with the growing interest of the emperors in Isis and Sarapis70. If we give credit to a Hadrianic dating of the Iseum71 – without necessarily having been promoted by Hadrian himself –, the initiative may have been connected with a number of factors, all of them related to the emperor: Hadrian’s well-known interest in Egypt, and his impressive building program for Italica, which among many other things meant the arrival of masses of workers and materials from all over the world72 (including of course the Egyptian quarries, where at least four Isiac sanctuaries were founded in Hadrian’s times)73. The choice of the theater as the seat for Isis, and the fact that the area in summa cavea of the theater had also been significantly enlarged in Hadrian’s times, constitute further arguments in favour of a Hadrianic date for the Isiac complex. Be that as it may, generally speaking, imperial “Isiac-philia” (to use Malaise’s words) may have had to do with the growing numbers of temples dedicated to Isis and Sarapis all over the Roman world, especially during the reign of Hadrian74. That might have been the case also in Italica. It is possible that the local elites approved, and some of them paid for, the new temple of Isis, as a kind of euergetic action perfectly in line with imperial interests, but also with the position of the Egyptian gods within Roman culture, as I will argue in my conclusions. 69/ L. Bricault (RICIS 602/0204) suggests that “Cerasa” might be a different spelling of the Greek “keraséa” and thus account for this woman’s oriental origin. 70/ For the relationship between the Egyptian gods and the Roman emperors, see in general Takács 1995; Capriotti Vittozzi 2009; Capriotti Vittozzi 2014; Bricault & Versluys 2014a. 71/ As the architectonical and technical aspects seem to confirm: see A. Jiménez Sancho, supra, 45-51, in this volume. 72/ Pensabene 2007; Beltrán Fortes 2013. 73/ At Mons Porphyrites: one temple dedicated to Sarapis was founded c. 117-119 CE by the imperial slave Epaphroditos, on behalf of the prefect of Egypt Rammius Martialis, and two small temples dedicated to Isis were founded respectively in 113 CE and c. 137-138 CE; see Kleibl 2009. At Mons Claudianus: the temple dedicated to Zeus Helios Sarapis was founded by the same Epaphroditos on behalf of the prefect Rammius Martialis in 118 CE (IGRR 1255). 74/ To cite only those Isiac sanctuaries which may be dated with certainty to Hadrian times: Carthage, Luxor (dedicated in Hadrian’s dies natalis in the year 126 CE), Ostia (also dedicated in Hadrian’s dies natalis, 127 CE), Athens, Mons Porphyrites (see supra, n. 73), Mons Claudianus (see supra, n. 73), Horti Sallustiani, Akoris, and Gigthis. Éléments sous droit d’auteur - © Ausonius Éditions octobre 2020 66 Elena Muñiz Grijalvo Judging from the location of the temple, from its possible role within broader ritual circuits in Italica, and from the probable support of the elites, it is likely that the building of the Iseum did not entail a change of the legal status of the porticus. I have one further argument: I do not think that the practice of mystery religions necessarily implied the privatization of spaces. The real question here has to do, of course, with the much-debated misconception about the meaning of public and private cults. Following ancient sources, above all Cicero and Festus, it has often been assumed that cults were either public (at the expense of the state, or one of its subdivisions, and on behalf of the people at large), or private (at the expense of those person or persons on whose behalf they were performed). However, several well-known scholarly efforts in the past decades have proved that the boundaries between public and private were much more fluid and uncertain than one would expect75. A cult might be paid for by a private citizen on public land; the extent of the power exerted by public magistrates and priests of the cult might vary, and so on and so forth. For our purposes here, it is also good to note that, apart from their legal status, cults did normally involve different levels of usage, as a very quick glance at the votive epigraphy shows. Even Iuppiter Capitolinus, the most highly and publicly revered of all Roman gods, was presented with humble offerings which may not be labelled “public” in any sense. And the reverse was also true: gods who, like Isis or Asclepius, apparently had more to do with individual aims, were inserted in stately programs and in civic or imperial circuits. For this and many other reasons, the frontier between public and private was probably not always as neat as we tend to imagine. Back to Italica again, I do not think that the nature of the cult of Isis entailed a necessary closing of the porticus. Of course, the evidence just allows us to glimpse what may be considered individual approaches to the goddess, and practices related to initiation and to the worshippers of Isis: mainly the water-crypt, and the already discussed votive offerings. But there is also enough evidence to suggest a more far reaching side of the cult of Isis in Italica, which allows us to consider this cult in connection with the rest of the city’s religious life, and especially with imperial cult. To conclude: the evidence analyzed here, and especially the place where the sanctuary of Isis was situated within the city, invite us to reconsider an all too monolithic interpretation of the cult of Isis in Italica. As was only natural, the cult included different levels of use. As we have seen, apart from strictly Isiac rites and individual approaches to the goddess, the cult of Isis in Italica also exploited the almost endless possibilities of this very particular deity as a symbol of political power. The obvious connections between 75/ To give just a few examples: Polignac & Schmitt Pantel 1998; Dasen & Pierart 2005; Bowes 2008; Ando & Rüpke 2015. Isis and other religious contexts suggest that her cult should be interpreted within a broader framework. By the 2nd cent. CE, Isis was part and parcel of Roman identity. Bibliotheca Isiaca, IV, 2020, p. 383-408 Références bibliographiques ABRÉVIATIONS PARTICULIÈRES ANRW : Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. BdÉ : Bibliothèque d’étude. CAG : Carte archéologique de la Gaule. CCET V : Cermanović-Kuzmanović 1982. CGC : Catalogue général du musée du Caire. CGRN : Carbon, Peels & Pirenne-Delforge 2016. CIGD : Ruscu 2003. CILA : Corpus de inscripciones latinas de Andalucía. DACL : Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. DAGR : Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines. DGE : Adrados 1991. ÉPRO : Études Préliminaires aux Religions Orientales dans l’Empire Romain. ERItalica : Canto de Gregorio 1985. HEp : Hispania Epigraphica. IC : Guarducci 1935-1950. IDD : Iconography of Deities and Demons in the Ancient Near East. IDR : Inscriptiones Daciae romanae. ILD I : Petolescu 2005. ILS : Dessau 1892-1916. IMS VI : Dragojević Josifovska 1982. Inscr.Aq. : Brusin 1991-1993. I. 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